Отец Мансура Шаабаз был родом из чеченского села Элистанжи. Некоторое время семья жила в селе Хаттуни, затем обосновалась в селе Алды. Там в 1760 году и родился великий чеченец, первый имам Кавказа Шейх Мансур, которому суждено было прославить не только свой род, но и весь чеченский народ.

Настоящее имя Мансура — Ушурма. ‘Мансур’ в переводе с арабского означает ‘победа’, ‘победоносный’. Это имя дал ему народ. С раннего детства мальчик интересовался религией, читал и почти наизусть знал Коран. Был на редкость способным и развитым, но молчаливым и впечатлительным.

Получив начальное духовное образование в Чечне, Мансур едет в Дагестан — главный исламский центр на Северном Кавказе — и продолжает изучение Ислама. Его, как одного из самых способных муталимов (учеников), направляют на учебу за границу, где помимо религии он изучает и другие науки. Особенно интересовало Мансура военное дело.

Известно, что Ушурма участвовал в народно-освободительном движении курдов.

‘Шейх Мансур впервые появился в Курдистане в городе Амеди. Примерное благочестие, которое так чтится на Востоке, красивая наружность и беспредельная скромность вместе с пылкими призывами к молитве и покаянию довершили образ для полного увлечения толпы.

Высокого роста, красивый, стройный брюнет с бледным лицом и пылкой речью. Фанатик. Имя его стало грозой для русских. Могучая речь и пылкая до самозабвения проповедь молодого миссионера, при его красивой выдающейся наружности, быстро завели ему поклонников обоего пола’, — пишет историк Г. Прозрителев.

Еще свежи были в памяти события 1774 года, когда чеченцы, доведенные до отчаяния карательными экспедициями императорской России, подняли восстание, жестоко подавленное царской армией под руководством командующего Кавказской линией генерала Якоби. Но обстановка в Чечне, да и на всем Кавказе, с каждым днем осложнялась. В 1783 году чеченцы и ингуши восстают против кабардинских и кумыкских феодалов, совершают удачные набеги на русские поселения. С целью наказать чеченцев, в марте того же года царские войска под командованием полковника Коха вторглись в село Атаги и сожгли его. Чеченцы же в это время ударили по русскому батальону, находившемуся в Ханкальском ущелье, чтобы уничтожить его прежде, чем подоспеет Кох со своим отрядом. Однако Кох успел придти на помощь батальону, и в результате боя обе стороны понесли большие потери. Эта карательная акция еще больше обозлила чеченцев. Они продолжали набеги на русские поселения. В такое тяжелое для чеченцев время Шейх Мансур возвращается из-за границы домой и начинает свою религиозно-политическую деятельность.

Легенда повествует о чудесном знамении, определившем дальнейшую судьбу Ушурмы из Алдов.

Однажды во сне ему явились два таинственных всадника, и именем Аллаха велели проповедовать народу истины Ислама. Когда он хотел возразить им, что вряд ли сможет убедить людей, то всадники сказали: ‘Иди! Аллах будет вещать твоими устами, а народ поверит всему, что ты скажешь’.

Мансур, став на несколько дней затворником, долго молился. И когда почувствовал готовность, появился на крыше своего дома и созвал односельчан. Поведав взволнованному народу об увиденном сне, он начал проповедовать истины Ислама, указывая на то, что чеченцы забыли о них и отсюда все их беды. Его страстные речи, простые и доходчивые, объяснения мудрых религиозных предписаний, заинтересовали людей. Мансур быстро обрел популярность в народе, увидевшем в нем посланника Бога. Его односельчане-алдынцы первыми укрепились духом: отказались от вредных привычек, прекратили распри, перестали курить и пить. Мансура окружили почетной стражей, которая находилась при нем постоянно.

Весть о новом пророке неслась по всем аулам. Чеченцы съезжались в Алды, чтобы взглянуть на него, услышать его горячую проповедь. О нем ходили легенды. Слава о Мансуре разлетелась по всему Кавказу. Он начал проповедовать газават — священную войну за независимость Чечни.

Чечня и Дагестан воевали вместе. История сохранила письма — воззвания Шейха Мансура к дагестанцам:

‘Всем общинам, мусульманам и мусульманкам, всем верующим на Востоке и Западе, вечное спасение да будет с вами все ночи и дни! Знайте, о верующие, развращенность, привычка к спиртным напиткам и употребление табака, сделали наших вождей небрежными. Сейчас явился человек, чтобы наставлять людей на верный путь. Покайтесь и внемлите доброму совету раньше конца вашей жизни; во славу Бога, как он сказал:

‘Только те, кто кается, кто верует и делает доброе дело, только те блаженны’.

Наполните сердца ваши страхом Божьим. Молите прощения всех ваших ссор и раздоров, ваших злословий и сплетен. Будьте справедливы к тем, кто оскорблен. Прощайте преступников во славу Бога. Не плачьте, не сокрушайтесь над умершими, не одевайтесь в траур ради умерших. Не пейте алкоголь, не курите. Возвратитесь к Богу, творите милосердие. Мы пренебрегали законами Бога. Подчинимся Его законам, отбросим все, что Он нам запретил, и подготовим себя к битве. Бог сказал:

‘бейтесь с неверными, уничтожайте многобожие’.

Пророк говорил:

‘Не отпускайте того, кто обращается к вам с грустью, кто разочарован, и старайтесь вырвать своих ближних, братьев и сестер из рук врагов. Будьте милосердны и дайте немного от вашего добра для Божьего дела, по Божественному слову. Тот, кто подает на Божье дело, уподобляется зерну, которое дает семь колосьев. Сила исходит только от Бога, Всевышнего и Всемогущего. Бог посылает победу тем, кто прославляет религию, и покидает того, кто от нее отворачивается. Да пошлет Он нам торжество над неверными!’

Обещая своим последователям все блага жизни, какими их себе представляли горцы, Мансур предрекал кару тем, кто не пойдет за ним.

‘Кто не поверит моим словам, — говорил он, — и останется в прежнем заблуждении, тот не удостоится быть среди войска. И такие люди принуждены будут возвратиться в свои дома, где встретят их малолетние дети, станут укорять их и плевать в глаза. Пристыженные детьми, пойдут они за войском, но не найдут его, точно также, как не сыщут и своих домов. Оставшись без крова, они будут искать убежища в казацких станицах‘.

Большинство чеченцев поверили Мансуру, и словно сбылось пророчество: в ночь с 12 на 13 февраля 1785 года, почти весь Северный Кавказ, поразило сильнейшее землетрясение. Толчки ощущались на территории Чечни, в Моздоке, Екатеринодаре, Георгиевске, Кабарде и других местах. Через три недели, 4 марта, вновь произошло сильное землетрясение, также охватившее весь Северный Кавказ. Стихийное бедствие люди восприняли как проявление Божьего гнева, предсказанного Мансуром. Ряды сторонников пророка стали быстро пополняться. Поход против русской военной экспансии под знаменем имама был неизбежен. Из оперативных донесений и рассказов очевидцев, власти уже знали о Мансуре и об угрозе, исходящей от него, и были встревожены движением, охватившем всю Чечню.

Кизлярский комендант Вешняков, озабоченный этим, в рапорте на имя генерал-майора Пеутлинга от 9 марта 1785 года докладывает, что ‘все горские деревни чрезвычайно верят Мансуру и привязанность имеют к нему’.

‘В Чечнях появился лжепророк, приводящий магометан к своей присяге, и, кроме того, хотят чеченцы к нам в деревни приехать, и к оной же своей лживой присяге принудить, а если мы с оной не согласимся, то нас всех хотят разорить’, — сообщал старшина осетинской деревни Шолхи.

Владикавказцы были напуганы слухами об угрозе чеченцев напасть на крепость. Нервничали и в Кабарде: ‘В Чечнях имеется великие сборища’.

Обеспокоенные царские власти послали своих лазутчиков и они принесли тревожные вести. Все в один голос подтвердили, что Мансур пользуется у горцев непререкаемым авторитетом и собрал вокруг себя много людей. Власти насторожились и решили усилить крепости Кизляр, Владикавказ и Григориополис, перебросив туда дополнительно солдат и казаков с орудиями.

Повторяемые с Кавказа известия о появившемся там лжепророке и народном от него волнении, как бы ни были темны и необоснованны, тем не менее требуют уважения. Не оказывая, впрочем, наружной заботы, — писал князь Г. Потемкин генерал-поручику П. С. Потемкину, — которое может послужить к ободрению восставших горцев, прикажите стянуть некоторое число войск к реке Сунже, где находится главное сборище лжепророка. Единый страх, таковым движением произведенный, будет удобен к разогнанию сей сволочи. Страх аазания и надежда мзды имеют в тех народах сильное движение’.

Власти были перепуганы не на шутку. Предписывалось ‘не дать самой малой искре произвести пламень’. Они не только готовились к отражению атак войска Мансура, но и принимали все меры, чтобы сбить накал движения мятежного Шейха, старались разными способами убедить народ не идти за пророком.

В прокламации, разосланной генерал-поручиком П. С. Потемкиным, горским народам, говорилось:

‘К неудовольствию моему, извещен я, что в пределах чеченского народа явился некто из бродяг, возмущающий лживым прельщением спокойствие народа. Называя себя пророком, коего лжи никто из разумных верить не может и не должен, привлекает ослепленных суеверов и обманывает их. Такое происшествие не может мною оставлено быть без надлежащего рассмотрения, а как я вскоре от Высочайшего Ее Императорского Величества двора отправляюсь-таки в Кавказские пределы, сим предварительно повелеваю всем народам отнюдь не верить лжепророчествам сего обманщика’. И как только пребудет на Кавказ, писал далее в прокламации П. С. Потемкин, то ‘изобличит при них обманы и ложь Ушурмы’ и докажет им, что тот не пророк, а льстец и обманщик. Поэтому, чтобы подверженные его учению горцы не пострадали, призывает не верить его учению и не следовать по пути, предлагаемого новоявленным имамом: ‘Если кто после прокламации последует за Ушурмой, то такие в скором времени почувствуют наказание’.

Царизм притеснял народ, истреблял горцев, а любое проявление их недовольства жестоко подавлял. У чеченцев не было сильного лидера, способного оказать притеснителям сопротивление. Шейх Мансур призывал народ встать под священное знамя газавата, и горцы пошли за ним, связав с именем имама свои мечты о свободе. За короткий срок ему удалось собрать под свои знамена более двадцати тысяч горцев.

Шейх Мансур сознательно положил жизнь на алтарь служения своему народу. Полностью отдавая себе отчет о мере ответственности, пренебрегая тяготами и лишениями, начал он походы против русских. Главной целью первого имама Чечни было объединить все горские народы. Этого и боялась Россия. Чрезвычайно обеспокоенный таким развитием событий и желая еще в зародыше подавить восстание, князь Потемкин в сентябре 1783 года направляет в Чечню карательный отряд, под командованием известного полковника Пьери. Он сделал марш-бросок в Алды, чтобы захватить или убить руководителя повстанцев. Для усиления отряда Потемкин предал ему батальон кабардинцев, две роты Томского полка, и сотню терских казаков с двумя тяжелыми орудиями. 6 октября происходит кровопролитное сражение в Ханкальском ущелье. Войска полковника Пьери овладевают ущельем. В это же время в селах Валерик, Гехи, Гойты, Рошни-Чу, идут бои чеченцев с отрядом генерала Соколова.

На переправе через реку Сунжу, когда отряд Пьери прорубал в лесу просеку, его заметили трое горцев. Двоих убили каратели. Третьему удалось скрыться. Он и станет главным виновником всего, что случится в последствии с отрядом Пьери. Но пока, оставив на переправе охрану, войско направилось уничтожать смутьяна Мансура.

Во избежание кровопролития, алдынцы предложили русским мир, но Пьери отказался вести переговоры и напал на аул. Мансур со своими воинами ушел. Село быдло взято штурмом, так как жители оказывали сопротивление, полностью разграблено и предано огню. В плен был взят мальчик, который впоследствии станет генерал-майором русской армии, Александром Чеченским, героем Отечественой войны 1812 года. Однако главная цель карателей — захватить живым или убить вождя повстанцев, не была достигнута.

Считая, что чеченцы достаточно наказаны, Пьери повернул отряд обратно за Сунжу, не подозревая, что в пути его ждет возмездие. В лесу, между Алдами и Сунжой, у переправы, каратели были окружены чеченцами и почти полностью уничтожены. Полковник Пьери был убит, майор Комарский, смертельно ранен. Оставшиеся в живых солдаты бежали. Горцы преследовали их, брали в плен, топили в Сунже. Любопытный исторический факт: в числе пленников оказался 20-ти летний адъютант полковника Пьери- уроженец Кизляра, унтер-офицер, князь, Петр Иванович Багратион, будущий знаменитый полководец России, герой Отечественной войны 1812 года.

За злодеяния, учиненные карателями в селе Алды, чеченцы мстить пленным не стали — Шейх Мансур категорически запретил это делать.

На следующий день в ставку русских на противоположном берегу Сунжи с миром явились горцы. Двое из них несли на носилках раненого офицера — это был Багратион.

Удивленные благородным жестом мятежников, русские спросили:

А что, Мансур отдает офицера без выкупа?

Я за настоящих мужчин выкуп не беру, — ответил горец, и вместе со своими товарищами ушел.

Русские, узнав, что перед ними находится сам Мансур, были потрясены.

В этом бою погиб брат Мансура. В руки чеченцев попали многочисленные трофеи, много оружия, в том числе и артиллерия. Это было первое крупное поражение царских войск на Кавказе.

Весть о печальной участи карательного отряда разнесется по всему Кавказу. Сотни, тысячи приверженцев Мансура устремятся под его знамена. После столь убедительной победы, народ провозгласит Шейха Мансура имамом Кавказа.

***

В 1785 году Масур женился на скромной девушке из села Гойты. Свадьба не была пышной: мулла обвенчал их, друзья пришли разделить радость и взглянуть на невесту. Нужно отметить, что Мансур был противником всяких торжеств и увеселений.

В это время, под влиянием проповедей Мансура, Чечня преображалась. По примеру алдынцев во всех селах стали избавляться от курения, прекратили изготавливать бузу — традиционный хмельной напиток горцев. В центрах сел появились шесты, на которые привязывались всякие находки — деньги и прочие предметы. Люди становились добрее друг к другу, прощали кровников, почти все соблюдали пост, ходили в мечети, жили интересно. И если бы не притеснения со стороны русских, народ вообще не знал бы горя. Но Россия не желала мира на Северном Кавказе. Обе стороны готовились к новым схваткам.

После разгрома Пьери Шейх Мансур объявил о своем намерении изгнать русские войска с Кавказа и с этой целью предпринял поход на Кизляр — оплот царской администрации на Тереке. В июле 1785 года его отряды обрушились на Каргинский редут, который находился в нескольких верстах от Кизляра.

Несмотря на отчаянное сопротивление русского гарнизона, чеченцы подожгли прилегающие к укреплению деревянные постройки. Пожар, охвативший эти строения, перекинулся на само укрепление, затем на пороховой погреб. Редут взлетел на воздух, похоронив под развалинами последних защитников. Это была еще одна блестящая победа Шейха Мансура. Таких удачных походов у имама будет немало.

Окрыленный военными успехами, Мансур снова идет на Кизляр. В богатом Кизляре с армянскими лавками, полными товаров были сосредоточены русские войска (по некоторым данным, около трех тысяч человек). Тем не менее, узнав о намерении горцев, жители Кизляра всполошились и поддались панике. Легенды о чеченском пророке, смерть Пьери, гибель Каргинского редута, решение Мансура идти на Кизляр — все это повергло жителей города в глубокое уныние. Один из очевидцев тех событий писал:

‘Картина была действительно печального свойства: испуганные дети кричали, женщины плакали и, теряя голову, не знали за что приняться, седые старики сумрачно глядели на семьи и торопливо прятали и убирали пожитки. Многие бежали в астраханские степи. Казаки, с вечера отправленные за Терек, заклинали друг друга стоять за родные станицы и ‘падать спиной’ в Терек, если не одолеют ‘пастуха — волка’, как они называли Мансура.

Ночь прошла благополучно. Под утро, когда после тревожных часов ожидания, жители уже стали забываться сном, вдруг тучей поднялась пыль за Тереком, в крепости раздалось паническое: ‘Идут!’ Крепость вздрогнула, как от удара грома. Чтобы ободрить народ, русские и армянские священники ходили по улицам города, пели молебны и кропили христиан святой водой. Суета, шум и тревога были повсюду и лишь русские солдаты молча стояли в своих рядах. Чеченцы появились неподалеку от Кизляра где-то в полдень и начали переправу через Терек. Только к вечеру горцы пошли на штурм крепостной ограды, возведенной вокруг Форштадта. Пять раз они безуспешно пытались взять его штурмом, но сопротивление защитников было сильным. Терское войско под командованием князя Бековича-Черкасского и гребенские казаки с атаманом Сехеным смогли удержать крепость. Мансур понес потери и отказался брать крепость открытой силой. А уже на следующий день бросил все силы на разгром Томского пехотного полка, стоявшего недалеко от укрепления. Потеряв много солдат, томичи отступили в редут’.

Горцы, оказавшиеся под перекрестным огнем, вынуждены были уйти за Терек. Неудача под Кизляром нанесла определенный урон авторитету Мансура. Узнав, что не все его предсказания сбываются, часть чеченцев отвернулась от него.

Видя охлаждение к себе со стороны части восставших чеченцев, — пишет историк Ш. Б. Ахмадов в книге ‘имам Мансур’, — имам отправил к ним послание, в котором высказывал свое сожаление, что при нем остались всего лишь девять человек чеченцев. Ушурма стал призывать к себе чеченцев, уверяя их, что после курбан-байрама все собравшиеся по его призыву горцы увидят действительно святого человека, благодаря которому они овладеют Кизляром и будут иметь удачи во всем. Мансур писал, что если и на этот раз его обещания не исполнятся, то он готов предать себя сожжению. На призывы Мансура большинство чеченцев не откликнулось’.

Неудача Мансура была закономерной. Чтобы воевать с хорошо вооруженной армией, какой была русская, нужно было иметь опыт ведения войны и оружие.

Ошибка Мансура заключалась в том, что он заранее известил своего противника и дал ему возможность подготовиться к обороне. Кроме того, когда у одной стороны кинжалы и стрелы, а у другой — пушки и ружья, трудно рассчитывать на успех. В этом была вторая причина неудачи, постигшей горцев. Но главное — кизлярцы защищали свой город и свои дома, в то время как у нападающей стороны не было конкретных планов, кроме нанесения урона русским войскам.

Имам еще несколько раз держал в осаде крепости Григориополис, Кизляр и Моздок, хотя ему не удавалось ими овладеть.

Время неслось, словно ветер. У Мансура родился сын, которому дали имя Мадак. Имам радовался появлению наследника, но интересы народа для него были превыше всего.

Тем временем русские пустили в ход большие деньги. Это дало свои результаты. Удалось подкупить многих авторитетных людей в Чечне. Они настраивали народ против Шейха. Сторонники Мансура подвергались гонениям. Чем больше побед имам одерживал, тем хуже жилось народу, так ка мужчины уходили на войну и смьи оставались без кормильцев, в результате чего росло возмущение. Однажды Мансуру сообщили, что старейшины села Алды, подкупленные большими деньгами, поклялись выдать его властям.

Чтобы из-за него не пострадало все село, Шейх Мансур идет к властям и добровольно сдается. Временно его заключают в одну из крепостей. Родственники добиваются с ним встречи. ‘За меня не беспокойтесь и больше сюда не приходите. Меня здесь не будет’, — предупреждает он. На следующее утро охрана обнаружит пустую комнату и дыру в потолке.

Мансур понимал, что в одиночку Чечне не удастся противостоять России. Он призвал народы Кабарды и Адыгеи объединиться и вместе выступить против царского самодержавия.

Кабардинцы, давно стремившиеся объединиться с чеченцами, обрадовались обращению к ним Шейха Мансура. Его появление в Кабарде стало настоящим праздником. Встречали имама, как долгожданного гостя и освободителя. Почти все князья оказались под его влиянием. Вождь чеченского народа становится предводителем кабардинских борцов за свободу и независимость. Его повстанческая армия снова внушительная.

Встревоженный альянсом чеченцев и кабардинцев, князь Потемкин срочно направляет против Шейха Мансура командира Кабардинского и Селенгинского полков. Моздокский казачий полк, триста терских донских и гребенских казаков и два эскадрона Астраханского драгунского полка.

Перед Нагелем была поставлена задача разгромить имама. 30 октября 1785 года начались боевые действия близ Моздока. Русские войска пытались заманить горцев в засаду, но те сами атаковали русских со всех сторон. Обе стороны дрались отчаянно и храбро, и после пятичасового боя, перешедшего в рукопашный, каждый из противников остался на своих позициях. 2 ноября у кабардинского села Татартуба бой возобновился. После жарких схваток горцы вынуждены были отойти, чтобы привести свои силы в порядок. Полковник Нагель, боясь нового наступления, и встревоженный моральной подавленностью своих солдат, отошел к Моздоку.

В течение 1786 и в начале 1787 года Шейх Мансур со своей повстанческой армией участвует во многих сражениях с русской армией, неоднократно осаждает крепости.

Летом 1787 года он уходит за Кубань (в тот период берега Черного моря принадлежали Османской империи). Турция, относившаяся к чеченскому имаму с некоторой настороженностью, забеспокоилась. В то же время для турок важно было установить среди черкесов правоверный суннитский ислам, и они готовы были оказать Шейху действенную помощь, в которой он нуждался, для упрочения своих позиций среди кабардинских и черкесских племен. И когда Шейх в том же году попросил у турецкого правительства денежную помощь, он ее получил. Имам вновь собирает огромные силы и разворачивает на Кубани крупномасштабное повстанческое движение всех народов Северного Кавказа.

Казалось, все шло хорошо. У Ушурмы-Мансура родилась дочь, которой дали имя Неамат. Шейх Мансур одерживал победы. Росла его слава.

Мансур понимал, что народ видит в нем своего освободителя, однако война делает людей несчастными и нет ей конца: слишком сильный и агрессивный противник. Но пути назад тоже не было: много жизней и сил было отдано во имя святого дела освобождения Кавказа.

Оставалась надежда на единоверную Турцию. Война между ней и Россией становилась неизбежной. Имам надеялся, что она поможет Кавказу обрести независимость, и готовился к схватке.Ушурма

Находясь за Кубанью, он выступал с проповедями газавата и призывами к объединению против общего врага. Ему удалось привлечь в свои ряды много черкесов. Встревоженное таким развитием событий, русское командование стало укреплять граничащие с Турцией оборонительные линии.

По известиям цареградским, — писал ‘светлейший князь’ Потемкин своему брату, — министерство турецкое, вопреки миролюбивым заявлениям султанским, ищет разрыва мира: черкесы собираются за Кубань в свои набеги. Ваше превосходительство доносит об усилении там имама Мансура. Все сие требует принятия сильных мер, я предписываю Вам: во-первых, собрать раздробленные части и привести себя в почтительное состояние: лучше пожертвовать ненужным, нежели ослабить себя раздроблениями повсеместными. Генерал-поручику Иловайскому приказываю собрать Войско Донское, генерал-майору барону Розену расположиться по реке Ее и стоять обоим в полной готовности предприятия, каковой обстоятельство требует’.

Князь Потемкин был прав: влияние Шейха Мансура на черкесов было чрезвычайно сильным. Устав от притеснений со стороны русских, они неоднократно участвовали в набегах на Моздокскую линию обороны. Самые сильные столкновения произошли у села Новосельцево, где черкесы захватили в плен более двухсот жителей и девять тысяч голов скота.

В другой раз черкесы под руководством Шейха Мансура перешли Кубань, уничтожили пост Безопасный и нанесли мощный удар по Донской крепости. Тогда повстанцы дошли до самого города Черкасска. Их двухтысячный отряд с турецкой пушкой ночью бросился на Болдыревский редут на реке Ее, где находились три полка казаков. В завязавшемся бою черкесы продемонстрировали невероятное мужество и отвагу. Наголову разбив противника, они взяли в плен полковника Донцова и с ним сто пятьдесят казаков. Эта победа еще больше вдохновила черкесов. Имам своими нападениями изматывал силы во много раз превосходящего противника, долго и упорно оказывал ему сопротивление, но воевать с регулярной, хорошо обеспеченной, вооруженной до зубов армией, горцам было нелегко.

Героическое сопротивление горцев под руководством имама Чечни и Абхазии поражало современников. Повстанцы демонстрировали свое нежелание мириться с присутствием России на Кавказе. Русское командование, стараясь скорее покончить с Мансуром, бросало в бой все новые и новые огромные силы. В конце осени 1787 года, Потемкин направил в Зеленчук и Уруп три усиленных отряда, возложив командование на самых опытных военных — полковника Ребиндера и генералов Ратиева и Елагина.

Елагин выделил для отправки на Кубань два мобильных отряда под командованием храбрых полковников Депрерадовича и Булгакова. Бои с черкесами продолжались несколько дней. Обе стороны понесли значительные потери.

Тем временем Ребиндер всей мощью обрушился на позиции имама между Лабою и Урупом. Горцы дрались отчаянно и заставили русских отойти. Услышав, что повстанцы запели зикр, полковник понял: они будут драться до последнего и готовы умереть. Он не решился идти врукопашную и применил артиллерию. У черкесов было шестьдесят арб, служивших заграждением против штурмующих. Но русские картечью, гранатами и ядрами разметали эти арбы. Черкесы в атаку не пошли. Зато на следующий день имам атаковал позиции русских всеми силами. Завязался смертельный бой. Ростовский конно-карабинерный полк был смят и уничтожен. И только срочная помощь астраханских драгун и полка Ратиева спасла Ребиндера от полного поражения.

Горцы отошли на небольшое расстояние. На следующий день бой возобновился. Много было погибших с обеих сторон. Но самой большой потерей для русских стала гибель походного казачьего атамана Янова.

В декабре 1790 года генерал-поручик Бибиков с отрядом в 7609 человек и с 35 орудиями вторгся за Кубань и потерпел поражение. В 1791 году Мансур со своим отрядом перебрался в турецкую крепость Анапу, где был хорошо встречен начальником гарнизона Мустафа-пашой.

Вскоре, как и ожидалось, началась русско-турецкая война. 19 июня 1791 года войска генерала Гудовича внезапно окружили крепость Анапу. На 61-й день блокады, после кровопролитного штурма, крепость была взята. Защитники Анапы стояли насмерть. Мало кому из них удалось уцелеть.

Душой обороны крепости был, конечно, Шейх Мансур. В последние минуты перед боем, когда турецкий паша решил сдать крепость, имам заставил его оказать сопротивление. Гарнизон держался несколько дней, но в конце концов паша капитулировал.

Не желая сдаваться, Мансур бросился с факелом в пороховой погреб. Ворвавшиеся в крепость солдаты успели схватить его и связать.

Великий имам вместе с начальником гарнизона Мустафа-пашой попали в плен. Под усиленной охраной имам был отправлен в Санкт-Петербург. Весть о пленении вождя горцев взбудоражила столицу. Его пожелала видеть сама императрица. Легендарного чеченца доставили в Царское Село.

Было обеденное время, когда Мансура привезли к резиденции Екатерины Ii. Желающих увидеть знаменитого горца было много. Появился Потемкин. Наслишанная о красоте молодого человека Екатерина объявила, что хочет поближе познакомиться с пленником. Зная слабости императрицы, Потемкин не мог допустить этой встречи. ‘Матушка, он вам всю обедню испортит. Взгляните на него лучше из окна’, — посоветовал он.

Обаяние этого загадочного человека было так велико, что все верили в его чары, и приближенные Екатерины Великой отговорили ее от личной беседы с ним’, — подтверждает и историк Г. Прозрителев.

Придворный А. В. Храповицкий, секретарь императрицы, наблюдал и записывал все, что происходило при дворе. События того дня, когда имам появился в Царском Селе, он внесет в свой дневник: ‘6 июля 1791 года привезли в Царское Село Шейха Мансура, взятого в Анапе: ему 23 года, и с 17 лет начал проказничать, сделал смуту, и нам он стоит до 30 тысяч войска. После обеда водили его близ колоннады, и Государыня изволила его видеть’.

Кавказца-пленника водили возле дворцовой колоннады, а из окон на него смотрели сотни любопытных глаз. Императрица не могла отойти от окна: у нее защемило сердце при виде благородного красавца со спокойными манерами и горделивой походкой.

Шейх Мансур был готов принять все, что ему предначертал Аллах. Из Петербурга 15 октября 1791 года Шейха отвезли в Шлиссербургскую крепость

________________________________________

Мансур не мог примириться с неволей и требовал, чтобы было выполнено обещание генерала И. В. Гудовича освободить его, как военнопленного. Однако это требование осталось невыполненным.

Все руководители движения, кроме Шейха Мансура, были помилованы. Их удалось сломить и физически, и морально. Мансур оказался стойкой, сильно духом личностью. Он не скрывал, что ‘имеет дух, готовый к новым мятежам’. От него требовали в обмен на свободу признать свою борьбу ‘злодейством по принуждению’. Но Мансур был непоколебим, неустрашим и не собирался отказываться от великого дела, за которое боролся. Враги мстили ему, десятилетиями, веками выдавая его то за итальянца, то за турка в надежде предать его имя забвению. Но какой итальянец или турок променял бы свою свободу и жизнь на борьбу за независимость горцев Северного Кавказа?!

Трагическим оказалось для горца само пребывание в стране рабов и господ. Страшные тюремные условия, тоска по воле сделали свое дело. Мансур заболел быстротекущей чахоткой и скоропостижно скончался. Тело его было ночью погребено на Преображенской горе.

После смерти Екатерины II и Павла I, в пору правления Александра I, делегация горцев прибыла в Санкт-Петербург добиваться аудиенции у царя. Объяснив цель своего визита, горцы попросили царя помиловать Шейха Мансура. Александр I захотел узнать подробнее об этой личности.

Мансур не мог примириться с неволей и требовал, чтобы было выполнено обещание генерала И.В. Гудовича освободить его как военнопленного. Однако это требование осталось невыполненным.

Все руководители движения, кроме Шейха Мансура, были поми*лованы. Их удалось сломить и физически, и морально. Мансур ока*зался стойкой, сильной духом личностью. Он не скрывал, что ‘имеет дух, готовый к новым мятежам’. От него требовали в обмен на сво*боду признать свою борьбу ‘злодейством по заблуждению’. Но Ман*сур был непоколебим, неустрашим и не собирался отказываться от великого дела, за которое боролся. Враги мстили ему, десятилетиями, веками выдавая его то за итальянца, то за турка в надежде предать его имя забвению. Но какой итальянец или турок променял бы свою свободу и жизнь на борьбу за независимость горцев Северного Кавказа?!

Трагическим оказалось для вольнолюбивого горца само пребы*вание в стране рабов и господ. Страшные тюремные условия, тос*ка по воле сделали свое дело: Мансур заболел быстротекущей ча*хоткой и скоропостижно скончался. Тело его было ночью погребено на Преображенской горе.

После смерти Екатерины II и Павла I. в пору правления Александра 1, делегация горцев прибыла в Санкт-Петербург добиваться аудиенции у царя. Объяснив цель своего визита, горцы попросили царя помиловать Шейха Мансура. Александр I захотел узнать подробнее об этой личности. Горцы стали рассказывать о легендарном Шейхе. Царь встал и дослушал рассказ до конца стоя. Когда же один из приближенных спросил, почему он встал, говорят, царь ответил: ‘Я не мог сидя слушать о таком человеке’.

Но императору не чем было обрадовать горцев. Он сообщил им, что Шейх Мансур умер 13 апреля 1794 года. Горцам показали надгробную плиту на кладбище узников Шлиссельбургской крепости.

Так закончилась жизнь великого чеченца, отданная святому делу борьбы за независимость народов Кавказа.

Л.Н. Толстой сказал устами своего героя Хан-Магомы в пове*сти ‘Хаджи-Мурат’: ‘Святой был не Шамиль, а Мансур. Это был настоящий святой. Когда он был имамом, весь народ был другой. Он ездил по аулам, и народ выходил к нему, целовал полы его черкески,. и каялся в грехах, и клялся не делать дурного. Старики го*ворили: тогда все люди жили, как святые, — не курили, не пили, не пропускали молитвы, обиды прощали друг другу, даже кровь про*щали. Тогда деньги и вещи, как находили, привязывали на шесты и ставили на дорогах. Тогда и Бог давал успеха народу во всем, а не так, как теперь’.

Прямых наследников у Шейха Мансура, к сожалению, не было: двое его детей, не дожив и до десяти лет, умерли. Они похоронены на старом кладбище в селе Алды.

Причину поражения полководца и вождя всех горцев извест*ный историк и политолог Абдурахман Авторханов видел в глубо*ком разрушении хозяйства горцев в результате долгой и продол*жительной борьбы, в истощении их духовных сил. в отсутствии поддержки со стороны других племен Северного Кавказа, в смеше*нии центра борьбы от Чечни — главной материальной базы движения — за Кубань, а также в техническом и численном превосходстве царских сил на Кавказе.

Вынужденные сражаться с сильнейшим противником, чеченцы во главе со своим имамом изощрялись в методах боевых действий. Защищаясь от русской артиллерии, они применяли шиты на коле*сах, которые спасали горцев от артиллерийских ядер. Использова*ли тысячи арб для затруднения наступления противника. Кроме того. чеченцы впервые на практике применили тактику рассыпного боя. заимствованную впоследствии у них военными теоретиками многих стран, в том числе и России. Шейх Мансур ввел в практику насту*пательного боя зикр, сопровождаемый барабанным боем, — своеоб*разный метод психологической атаки. Новшеством того времени было и то, что Шейх Мансур создавал огромные запасы продовольствия для воюющих. На одном из захваченных царскими войсками скла*дов находилось, как пишет историк П.Г. Бутковский, ‘до десяти ты*сяч пудов масла и великое множество ячменного зерна’. А таких складов у горцев было много, Мансур знал, что нельзя вести войну против отлично обучен*ной и вооруженной армии на открытой местности. И он использовал тактику горной и партизанской войны. Кстати, все последова*тели имама Мансура пользовались его военными советами, что давало горцам возможность на протяжении многих лет вести войну за свою независимость так закончилась эта грозная эпопея, связанная с именем Мансур. пронесшегося ужасным метеором над всем Кавказом и за пять лет оставившего грозные следы во всей дальнейшей истории этого края’, — писал Г. Презрителев.

Даже А.С. Пушкин признавал, что ‘долго еще будет витать над Кавказом зловещая тень Мансура’.

Шейх Мансур, этот по сути молодой человек, был великим реформатором, мечтавшим о грандиозном переустройстве. Он воевал не просто с отдельными лицами, а с общественным укладом, с государственным строем. Он разработал целое учение, названное впоследствии мюридизмом. Это учение сочетает суфизм (мистико-аскетическое направление в исламе, проповедующее аскетизм) с активным участием в газавате и носит демократический характер. Оно поднимает на высокий уровень личность, достоинство человека и ликвидирует всякие сословные разделения.

Мюридизм пришелся по душе горцам, так любившим свободу. В этом, наверное, и заключался секрет неслыханного успеха нового пророка. Учение Шейха Мансура пустило глубокие корни и явилось основой уклада жизни и быта горцев. Оно всегда помогало им в их священной борьбе. Дальнейшее развитие учение получило при Шамиле и в значительной мере явилось залогом его успехов.

Когда пленному Шамилю задали вопрос ‘Кто был имам Мансур?’, Шамиль не покривил душой: ‘Ушурма из чеченского аула Алды был великим родоначальником духовного и политического возрождения мусульман Северного Кавказа. Он был человеком, одаренным от природы всевозможными высочайшими достоинствами, моральными и физическими’.

Шейх Мансур

Доктор философских наук, профессор А.Д. Яндаров убежден:

‘Мансур, несомненно, одна из самых ярких, самобытных, героических фигур, выдвинутых чеченцами в долгой, героической, жертвенной борьбе за свою свободу и независимость, фигура, еще дале*ко не оцененная, неразгаданная.

Он был обманут ‘Семирамидой Севера», одной из самых раз*вратных и аморальных блудниц на царском престоле, обещанием сохранить жизнь и свободу.

Это была первая, хотя и не последняя жертва, которую возложил чеченский народ на алтарь своей свободы, жертва великая и незабвенная.

В плеяде выдающихся деятелей, когда-либо выдвинутых чеченским народом, составляющих его гордость, славу и надежду. Мансур навсегда останется звездой первой величины. Личная трагедия Мансура объяснялась тем. что он намного опередил свое время. Мансур погиб, но в плане широкой исторической перспективы в благодарной памяти народа жертва Мансура не была напрасной. Имя его свято и незабываемо’.

Шейх Мансур возглавил борьбу народа за независимость не ради славы и богатства. ‘Я беден. Все мое имение состоит из двух лошадей, двух быков и одной хижины… Я не был ни эмиром, ни пророком, никогда так себя не называл. Но не мог воспрепятствовать, чтобы народ меня таковым не признавал, потому что образ бытия моего казался ему чудом’. — сказал Мансур во время допроса в 1791 году.

Антиколониальное движение горцев под руководством Шейха Мансура имело огромное значение для всего последующего освободительного движения народов Кавказа. Шейх Мансур доказал, что народ может и должен бороться за свою независимость, показал своим последователям, как надо воевать, а если надо — и умирать. ‘Мансур — родоначальник и провозвестник основных идей национально-освободительного движения. Он не только предвосхитил основные идеи национально-освободительного движения, но и на практике проверил стратегию и тактику вооруженной борьбы’. — пишет А.Д. Яндаров.

И чем сильнее разгорается эта борьба, тем пристальнее мы. че*ченцы, вместе с другими свободолюбивыми народами Кавказа всмат*риваемся в прошлое, восхищаясь делами великого чеченца Шейха Мансура, отдавшего свою жизнь во имя нашей свободы.

Источник: Нохчалла

Чечен Инфо